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          二十分鐘后,到了宿舍門口,可里面黑漆漆的。掏出鑰匙開門進屋,打開電燈,臥室、書房、廚房、衛生間搜尋了一遍,一切都整整齊齊的,到詩還沒回來。忽然想起剛才在書房好像看到桌上寫有留言。快步進了書房,來到書桌前一看,頓時火冒三丈,但見紙上密密麻麻地寫著“風瑤月”這三個字。

            人們也許設想,隨著這樣的作功能力的增長,只需操縱機器的部分工作者會相當多地從勞累的苦活中解脫出來。然而,仔細的觀察表明,情況根本不是這樣:工作依然像以前那樣使人精疲力竭,亞里士多德關于未來沒有苦役的機器時代的夢想并沒有實現。J.波佩爾(J.Popper)如此充分地說明了這是為什么:機器的龐大的輸出并不是正好用來方便人的生存;而主要是為了滿足統治階層的奢侈需求,例如,設想鐵路的迅速和郵局、電報和電話的通訊的方便對于享受了這種方便的人來說是十分高興的。當我們考慮硬幣的另一面,觀察一下那些必須維持交通的這種迅急行進的人痛苦時,事情看來就不同了。鑒于緊張的文化生活,其他想法出現了:有軌電車的嘈雜聲,工廠機器輪子的飛轉聲,電燈的灼熱,如果考慮到每小時所要求燃燒的煤的數量的話,那么我們就不再以完全愉悅的心情看待這一切了。我們正在迅速地趨近這樣一個時刻:地球在年輕時建立起來的這些貯藏將在它老年時變得幾乎被耗盡。那時怎么樣呢?我們將墮入野蠻狀態嗎?或者人類到那時將獲得時代的智慧并學會管理家務嗎?文化進步只有當存在某種冒險性時才是可以想像的,從而只有通過部分地從苦活中解脫出來的人才能夠被普遍地推進。這對于物質文化和精神事物二者都有效。精神的事物具有壯麗的性質,以致人們不能阻止它們傳播到人類的負擔沉重的階層:這些人或早或遲地將認識真正的事態,面對統治階層要求更便宜、更恰當地使用財產的普通股。

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          生了解世界,認識世界的良師益友。

          在一個貴族社會里,或者是在任何容許個人顯露頭角的社會里,就某些重要的人物而論,家庭是與歷史的延綿有關的一種標記。觀察的結果似乎表明,名字叫做達爾文的人在科學上的成績似乎比較優良;假如他從小就改叫斯奴克斯等無聲無臭的名字,他們的成績似乎就要差些。我猜想,倘若人們的姓不從父親而從母親得來,這種影響也將仍和現在的一樣。在這類事情內,想把遺傳和環境的成份完全分開,那是完全做不到的,不過我完全相信,家庭的傳統觀念,在嘉爾頓和他的弟子所歸為遺傳的現象內,的確是扮演了一種很重要的角色。蒲特拉曾經發遺傳明無意識的記憶的學說,并且主張新拉馬克的遺傳理論;我們可以拿人們說使他有這種成就的理由來做家庭的傳統觀念的影響的一個例子。這個理由就是,因為家庭的關系,蒲特拉就不得不和達爾文主張不一致的意見。他的祖父(似乎是)和達爾文的祖父爭辯過,他的父親又曾和達爾文的父親爭辯過,所以他必須和達爾文爭辯。因此蕭伯納著的馬上撒拉之所以是那樣的,就是因為事實上達爾文和蒲特拉都有壞脾氣的祖父。

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