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　　“這真是太巧妙了。

同時，韓非是注意到“人口危機論”的第一人。還是在《五蠹》篇中，韓非認為父生子、子生孫、孫生重孫，會導致人口爆炸，危急人類資源。作為一個注重實際的哲人，他算的那筆人口賬，也許算不上科學（未考慮死亡率等因素），但在那樣的一個把人口多寡視為自己國力象征之一的戰國年代，能夠跳出政治圈外，站在人類生存的角度看待這一問題，不能不佩服韓非在歷史進化論上的獨到之處。

父子二人回到家里，諸葛亮繼續回顧著過去的故事。

　　《利維坦》（Leviathan）中表達的政治見解是極端的王黨政見，霍布士抱這種政見已經很久了。當1628年的國會起草“權利請愿書”時，他懷著要顯示民主政體諸種弊害的露骨意圖，發表了一個修昔的底斯的英譯本。1640年長期國會開會，勞德（Laud）和斯揣弗（Straeeord）被投入倫敦塔，這時候霍布士大為恐怖，逃奔法國。他在1641年寫成、不過到1647年才出版的那本書《公民論》（DeCive），闡述的理論和《利維坦》中的理論本質上相同。他的這些意見的所由產生，不是實際起來的內戰本身，而是逆料到的內戰前景；不過，當他的憂慮實現時，自然使他的信念更加堅定。

蘇：說得不錯。不過你肯不肯再回答我一個問題：你認為一個正義者會不會想勝過

，但這時由于受到“知之非艱，行之惟艱”的障礙，“遂不復以行而求知，因知以進行”

那就是說，當一個句子或一個信仰是真的時候，其為真是憑借對于一件或多件事實的關

但這樣說也不是要鼓勵我們對世界的悲觀看法。韋克的觀點是，對付不確定性的辦法，是在瞬變時刻賦予事物以合理性，就像上述實驗中的蒼蠅一樣。這意味著，面對趨于復雜的世界，如果你想使之成理（sensemaking），就必須擁有隨機性的智慧而不是教條式的智慧，如本刊2001年9月號社論《走向"測不準"的管理中》所述的布拉多印第安人，他們通過炙烤鹿骨來決定狩獵的走向，如此方可稱為真正的智慧。

蘇：那么，就大多數方面而言，你得認為，我們必須挑選那些具有同樣天賦品質的

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