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它必須由人類語言最重要的產物理性討論來控制。這種由批評進行的控制構成了知識增
制,對此貢布里希特別在他文章的第六部分(“歷史決定論與音樂中的情境”)作了分
準確地說,他們采取一種行動是期望產生這樣一種效果,即誘使自然界模仿這一動作。他們想要雨水時,就做倒水的動作;想讓土地多產果實時,就在田里對著土地進行戲劇般的性交動作。
這樣抱怨的人怎么了?是病了嗎?不像!沒有病?也不像!這種現象該怎么解釋呢?
在精神能力和仁愛行為等等方面,我們所知道的各種人無疑具有十分顯著的差別, 使我們能夠判斷,智力活動是否對人類壽命的延長具有任何明顯的影響。毫無疑問,這 種明顯的影響人們尚未看到。雖然無論是注重肉體還是注重精神,迄今都尚未產生使人 類不死的作用,但若說何者在這方面具有較大的作用,那還是在某種程度上注重肉體而 不是注重精神。飲食適度、經常認真鍛煉身體的人一般比埋頭進行腦力工作、常常忘記 肉體的這種迫切需要的人更為健康。思慮不出田園、活動不出田園的隱居平民,同智力 活動范圍極其廣泛、頭腦比同時代的任何人都清楚的哲學家相比,也許具有同樣長的壽 命。注意死亡表的那些人都可以確切地看到,平均說來,婦女的壽命比男人長,雖然我 不能說婦女的智力較低,但我以為,必須承認,由于婦女所受的教育不同,致力于富有 活力的精神活動的婦女不象男人那樣多。
觀存在著的東西的可能性;而且在這個自由中,環節與環節。。。。。。。
“小說家者流,蓋出于稗官。街談巷語,道聽途說者之所造也。……如或一言可采,此亦芻蕘狂夫之議也。”(《漢書·藝文志》)
出于這種回避的態度,他們會找一些借口回避記錄夢,比如說"記夢太麻煩","有那么重要嗎","生活中那么多事,那兒有閑工夫去管夢。"
一代人有一代人的實踐,一代人有一代人的使命,一代人有一代人的輝煌。
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