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有希望看得更深更透。有些解決的辦法曾使我得到一時的滿足。后來常常發現這些解決

　　關于物種起源的見解的發展情況，我將在這里進行扼要敘述。直到最近，大多數博 物學者仍然相信物種（species）是不變的產物，并且是分別創造出來的。許多作者巧妙 地支持了這一觀點。另一方面，有些少數博物學者已相信物種經歷著變異，而且相信現 存生物類型都是既往生存類型所真正傳下來的后裔。古代學者①只是影射地談論到這個 問題，姑置不論，近代學者能以科學精神討論這個問題的，首推布豐（Buffon），但他 的見解在不同時期變動很大，也沒有討論到物種變異的原因和途徑，所以無須在此詳述。 　　注1：亞里士多德（Aristole在《聽診術》（Physic Auscultationes）中，論 述了降雨不是為了使谷物生長，也不是為了毀壞農民的室外脫了粒的谷物，然后他以同 樣的論點應用于有機體；他接著說道（此系克萊爾·格雷所「Clair Grece〕先生所譯， 他首先把這一節示我）：“有什么會阻止身體的不同部分去發生自然界中這種偶然的關 系呢？例如，牙齒為了需要而生長了，門齒銳利，適于分切食物，臼齒平鈍，適于咀嚼 食物，它們不是為了這等作用而形成的，這不過是偶然的結果而已。身體的其他部分亦 復如此，它們的存在似乎是適應一定目的的。因此，所有一切構造（即一個個體的所有 部分）都好像是為了某種目的而被形成的，這一切經過內在的自發力量而適當組合之后， 就被保存下來了，凡不是如此組合而成的，就滅亡了，或趨于滅亡。”從這里，我們看 到了自然選擇原理的萌芽，但亞里士多德對這一原理還沒有充分的了解，從他論牙齒的 形成即可看出。

之所以會變得詼諧，多半都是由于表達意念的最直截了當的方法往往行不通所致，我的讀者

　　第一義不可說，因為對于"無"什么也不能說。如果把它叫做"心"或別的什么名字，那就是立即給它一個定義，因而給它一種限制。像禪宗和道家說的，這就落入了"言筌"。馬祖（788年卒）是慧能的再傳弟子，僧問馬祖："和尚為什么說即心即佛？曰：'為止小兒啼。'曰：'啼止時將如何？'曰：'非心非佛。'"（《古尊宿語錄》卷一）又，龐居士問馬祖："不與萬法為侶者是什么人？"馬祖云："待汝一口吸盡西江水，即向汝道。"（同上）一口吸盡西江水，這顯然是不可能的，馬祖以此暗示，所問的問題是不可回答的。事實上，他的問題也真正是不可回答的。因為不與萬物為侶者，即超越萬物者。如果真地超越萬物，又怎么能問他"是什么人"呢？

仰“萬物有靈論”的。巴達人以從事農業為主，主要種植水稻、旱稻、玉米、

爪哇島約

　　理由鏈也許可以解釋那些來自日常語詞的科學概念語詞，如力、運動、慣性、時間、遷躍、細胞，但它無法解釋那些科學理論創造出來的科學概念。虛數、力矩、電離、夸克這些詞，并不來自日常語詞，而是直接由理論得到定義。此外我們還可以注意到，即使一個科學概念來自日常語詞，這個語詞即使是逐漸改變意義，最終也可能改變得面目皆非。日心說的反對者中有人拒絕伽利略的邀請，拒絕從他的望遠鏡里看一看天空。有的人看了，但不承認他在望遠鏡中所看到的。他們也許只是些老頑固。然而，用望遠鏡看還是看嗎？那與用肉眼看是有差別的。比如，在那個時期，反射鏡等是魔法師變戲法常用的道具，用來制造錯覺和幻象。剛剛問世的望遠鏡品質不高，用它看蠟燭，往往看到蠟燭周邊有好多小亮點，誰能保證所謂木星的衛星不是鏡片產生出來的呢？今天我們多半會說：用望遠鏡看當然也是看。可是，用X光機來看呢？用射電望遠鏡看呢？前面曾問：當天文學家聲稱“看到了”銀河系中實際存在的黑洞，他們是怎樣“看”的呢？他們看到了一個黑黑的洞嗎？在這里，變化是逐步發生的。但也有簡單干脆的改變。薛定諤相當仔細地向普通聽眾描述了物理學家怎樣確定光線的客觀性質的步驟，最后得出結論說：“觀察者不是逐步被越來越精密的儀器取代的。……他從一開始就被取代了。……觀察者對光現象所具有的顏色印象并不曾為揭示光現象的物理性質賜予一絲線索。”當然，并不是說儀器自動揭示光現象的物理本性，儀器不但要人制造、操作，而且最終也要由人來讀表上的讀數。但讀表上的讀數也是觀察嗎？

斯底里癥的形成是同類的。然而夢并非是病態的，它并沒有顯示任何精神平衡的困擾，而且

｛丙｝、勤三學

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