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            關于物種起源的見解的發展情況,我將在這里進行扼要敘述。直到最近,大多數博 物學者仍然相信物種(species)是不變的產物,并且是分別創造出來的。許多作者巧妙 地支持了這一觀點。另一方面,有些少數博物學者已相信物種經歷著變異,而且相信現 存生物類型都是既往生存類型所真正傳下來的后裔。古代學者①只是影射地談論到這個 問題,姑置不論,近代學者能以科學精神討論這個問題的,首推布豐(Buffon),但他 的見解在不同時期變動很大,也沒有討論到物種變異的原因和途徑,所以無須在此詳述。   注1:亞里士多德(Aristole在《聽診術》(Physic Auscultationes)中,論 述了降雨不是為了使谷物生長,也不是為了毀壞農民的室外脫了粒的谷物,然后他以同 樣的論點應用于有機體;他接著說道(此系克萊爾·格雷所「Clair Grece〕先生所譯, 他首先把這一節示我):“有什么會阻止身體的不同部分去發生自然界中這種偶然的關 系呢?例如,牙齒為了需要而生長了,門齒銳利,適于分切食物,臼齒平鈍,適于咀嚼 食物,它們不是為了這等作用而形成的,這不過是偶然的結果而已。身體的其他部分亦 復如此,它們的存在似乎是適應一定目的的。因此,所有一切構造(即一個個體的所有 部分)都好像是為了某種目的而被形成的,這一切經過內在的自發力量而適當組合之后, 就被保存下來了,凡不是如此組合而成的,就滅亡了,或趨于滅亡。”從這里,我們看 到了自然選擇原理的萌芽,但亞里士多德對這一原理還沒有充分的了解,從他論牙齒的 形成即可看出。

          之所以會變得詼諧,多半都是由于表達意念的最直截了當的方法往往行不通所致,我的讀者

            第一義不可說,因為對于"無"什么也不能說。如果把它叫做"心"或別的什么名字,那就是立即給它一個定義,因而給它一種限制。像禪宗和道家說的,這就落入了"言筌"。馬祖(788年卒)是慧能的再傳弟子,僧問馬祖:"和尚為什么說即心即佛?曰:'為止小兒啼。'曰:'啼止時將如何?'曰:'非心非佛。'"(《古尊宿語錄》卷一)又,龐居士問馬祖:"不與萬法為侶者是什么人?"馬祖云:"待汝一口吸盡西江水,即向汝道。"(同上)一口吸盡西江水,這顯然是不可能的,馬祖以此暗示,所問的問題是不可回答的。事實上,他的問題也真正是不可回答的。因為不與萬物為侶者,即超越萬物者。如果真地超越萬物,又怎么能問他"是什么人"呢?

          仰“萬物有靈論”的。巴達人以從事農業為主,主要種植水稻、旱稻、玉米、

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            理由鏈也許可以解釋那些來自日常語詞的科學概念語詞,如力、運動、慣性、時間、遷躍、細胞,但它無法解釋那些科學理論創造出來的科學概念。虛數、力矩、電離、夸克這些詞,并不來自日常語詞,而是直接由理論得到定義。此外我們還可以注意到,即使一個科學概念來自日常語詞,這個語詞即使是逐漸改變意義,最終也可能改變得面目皆非。日心說的反對者中有人拒絕伽利略的邀請,拒絕從他的望遠鏡里看一看天空。有的人看了,但不承認他在望遠鏡中所看到的。他們也許只是些老頑固。然而,用望遠鏡看還是看嗎?那與用肉眼看是有差別的。比如,在那個時期,反射鏡等是魔法師變戲法常用的道具,用來制造錯覺和幻象。剛剛問世的望遠鏡品質不高,用它看蠟燭,往往看到蠟燭周邊有好多小亮點,誰能保證所謂木星的衛星不是鏡片產生出來的呢?今天我們多半會說:用望遠鏡看當然也是看。可是,用X光機來看呢?用射電望遠鏡看呢?前面曾問:當天文學家聲稱“看到了”銀河系中實際存在的黑洞,他們是怎樣“看”的呢?他們看到了一個黑黑的洞嗎?在這里,變化是逐步發生的。但也有簡單干脆的改變。薛定諤相當仔細地向普通聽眾描述了物理學家怎樣確定光線的客觀性質的步驟,最后得出結論說:“觀察者不是逐步被越來越精密的儀器取代的。……他從一開始就被取代了。……觀察者對光現象所具有的顏色印象并不曾為揭示光現象的物理性質賜予一絲線索。”當然,并不是說儀器自動揭示光現象的物理本性,儀器不但要人制造、操作,而且最終也要由人來讀表上的讀數。但讀表上的讀數也是觀察嗎?

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          2020-10-05 亞里士多德大約是公元前384年生于色雷斯的斯塔吉拉。他的父親承襲了馬其頓王的御醫的職位。亞里士多德大約是十八歲的時候來到雅典做柏拉圖的學生;他在學園里一直居留了將近二十年,直到公元前348-347年柏拉圖逝世為止。此后,他游歷了一個時期,并娶了一個名叫赫米阿斯的僭主的妹妹或侄女為妻。(謠傳她是赫米阿斯的女兒或者是寵姬,但赫米阿斯本人是個宦官的這一事實就否定了這兩種說法)。公元前343年,他作了亞歷山大的老師,亞歷山大那時是十三歲;并且他一直擔任這個職位直到亞歷山大十六歲,在那一年亞歷山大被他的父親腓力普宣布已經成年,并指定他在腓力普缺位時攝政。人們對于亞里士多德和亞歷山大兩人的關系所希望知道的每一件事情都是無法確定的,特別是因為關于這個題目不久就有種種傳說編造出來。他們兩人之間還有過一些通信,這些信已經被公認是偽造的了。那些對這兩個人都崇拜的人們,就想象著老師影響了學生。黑格爾認為亞歷山大的事業就表現了哲學的實際用途,關于這一點,阿·維·貝恩說:“如果哲學除了亞歷山大的性格而外就沒有別的更好的證件來表明它自己的話,那就真是不幸了。……狂妄、酗酒、殘酷、報復成性、而又迷信得粗鄙不堪,他把深山里的酋長的邪惡和東方專制君主的狂暴都結合在一道了。”①至于我,雖然我同意貝恩對于亞歷山大的性格的意見,然而我卻以為亞歷山大的功業是極其重要,而且是極其有益的;因為要不是他,整個希臘文明的傳統很可能會早已經消滅了。至于亞里士多德對于他的影響,則我們盡可以任意地猜想成我們覺得是最合情理的東西。至于我,則我愿意想象它等于零。亞歷山大是一個野心勃勃而又熱情沖動的孩子,和他父親的關系處得很壞,并且大概是不肯受教育的。亞里士多德教導說,每個國家的公民都不應該達到十萬人,②并且還宣揚中庸之道的學說。我不能想象他的學生除了把他看成是他父親為了使他不致胡鬧而安置來看管他的一位沒趣味的老迂腐而外,還能把他看成是什么別的。亞歷山大對于雅典的文明確實懷有一種勢利眼的敬意,但這一點是他整個的王朝所共有的,他們都希望能證明自己并不是野蠻人。這非常類似于十九世紀俄國貴族們對于巴黎的那種感情。所以這一點也不能歸功于亞里士多德的影響。而且在亞歷山大的身上,我也看不出有任何別的東西可能來源于亞里士多德的影響。

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