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          在我們討論主題——自由對現代人的意義,及現代人為什么和如何試圖逃避自由——之前,我們必須首先討論一個似乎可能已不存在的概念。然而,討論這個概念卻是想要了解現代社會中之自由,所必需的一個前提。這個概念就是認為,自由是表示人類存在的一個特征,以及人類之發現其為一個獨立而個別的生物的程度不一,而自由的意義則視此種發現的程度而改變。

            附釋:反思判斷不同于質的判斷之處,一般在于反思判斷的謂詞不復是一種直接的抽象的質,而是這樣的,即主詞通過謂詞而表明其自身與別一事物相聯系。譬如,我們說,這玫瑰花是紅的,我們是僅就主詞直接的個體性來看,而沒有注意到它與別的東西的聯系。反之,如果我們下這樣的判斷:“這一植物是可療疾的”,則通過謂詞,可療疾的性能,便與別一事物(利用此植物去治療疾病)聯系起來了。同樣,象“這一物體是有伸縮性的”,“這工具是有用的”,“這種刑罰有恐嚇人的作用”等判斷,也都是反思的判斷。因為這些判斷里的謂詞,一般都是些反思的規定。通過這樣的反思規定,謂詞誠然超出了主詞的直接的個體性,但對于主詞的概念卻仍然還沒有提示出來。通常抽象理智式的思維最喜歡運用這種方式的判斷。所考察的對象愈是具體,則這種對象就愈可以提供更多的觀點給反思思維。但是通過反思的思維決不能窮盡對象的固有本性或概念。

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          等地均有一定的影響。

          對于基督降生不久以前的猶太文學毫無所知的人,最容易把新約全書看作一個嶄新的開端。但事實并不如此。先知的熱情,為了贏得世人的聽聞雖然不得不設法偽托古人,但是這種熱情卻絕對沒有死滅。在這方面,最有趣的是以諾書,這是一部不同作者的作品集。其中最早的著作僅稍先于馬喀比的時代,而其最晚的大約在公元前64年。書中大部分自稱是記述長老以諾蒙神啟示時所見的異象。這對于從猶太教轉向基督教的一派來說是很重要的。新約全書的作者們是熟悉這部書的。圣猶大認為它確實是以諾的著作。早期基督教的教父,例如亞歷山大里亞的克萊門特和特爾圖良,曾把它當作正規的經典;但是杰羅姆和奧古斯丁卻擯斥了它。結果,它首先為人所遺忘,并終于失傳了。十九世紀初葉人們才在阿比西尼亞發現了三部用埃塞俄比亞文寫的稿本。此后,又發現了希臘文和拉丁文譯的該書的部分稿本。原書好象是部分用希伯來文,部分用阿拉姆文寫成的。原書的作者是一些哈西第姆黨人,他們的繼承人便是那些法利賽人。這本書攻擊了國王們和親王們----指哈斯模尼亞王朝和撒都該人。它曾經影響過新約全書中的教義,尤其是關于彌賽亞、陰間和魔鬼學等方面。

          但爪哇一些地區的婚俗也很奇特,這些地區的姑娘們在出嫁數日前,要

          出了。但為了更進一步證明它是多真實的方法,我將把自己的“夢記本”抄幾段以饗讀者。

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